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傳統(tǒng)語言學的分類法完全從拼音文字的視角去研究問題，可說是一葉障目。它完全忽視了語音的偶然性和表意的必然性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。拼音文字的語法現(xiàn)象基本是由拼音文字的天生缺點決定的，即是一串語音連著一串語音表述一個意思，詞、句的界限難以定義，需要定義這個界限，就必須用所謂的曲折和黏著兩種方式。這類語法其實恰恰體現(xiàn)的是拼音文字的落后性。也正因為拼音文字蠢不可及，因此完全無法處理語音和表意之間的結(jié)構(gòu)性問題。當代語言學怕是要重寫了。如果有了一種新的語言學，便會有一種新的哲學和邏輯學，便會有一種新的編程語言。新的AI時代需要一種新的，研究發(fā)音、表意和記錄之間結(jié)構(gòu)性問題的語言學。語言學不應該把重點放在當今意義的語法上，也不應該著重研究語言的親緣關(guān)系上（研究這個本身就帶有強烈的種族主義政治色彩），而應該研究結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定了偶然行程的發(fā)音規(guī)則，對表意極限的限定。結(jié)構(gòu)決定了記錄規(guī)則的簡潔性，這種簡潔性則決定了被文字記錄下來的語義的信息密度。未來的語言學當研究此種結(jié)構(gòu)。

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語言的結(jié)構(gòu)性問題有三層：表音，表意和記錄。表音的問題是發(fā)音的規(guī)律性，發(fā)音如果毫無規(guī)律，則不可理解。因此表音的規(guī)律性是相互理解的開端。表音是表達的嘗試，嘗試表達意思，這是表意。到了表意的層面，則派生出來兩重結(jié)構(gòu)：一是音和意的固定組合，二是意和意的互相理解。有了音和意的固定組合或者說穩(wěn)定的對應關(guān)系，則可以向內(nèi)促進思考。一個發(fā)音者，和另一個發(fā)音者的音、意對應關(guān)系，如果一致，則發(fā)生了互相理解，使交流成為可能性。音和意的對應關(guān)系，首先即是音節(jié)和表意的單位結(jié)構(gòu)問題，這個問題派生出了單音節(jié)語言（中文）和多音節(jié)語言（大部分拼音文字）。其次是對同音多意或同意多音的結(jié)構(gòu)化處理問題，這個問題派生出了傳統(tǒng)語言學的語法問題。拼音文字的語法大多是為了處理這類問題。最后一個層次的問題是記錄問題。記錄問題涉及到符號學。語言學的任務在于研究從表音、表意到記錄的轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)問題。是用符號記錄音，固定音和意的對應關(guān)系，拼音文字走的是這條路；還是用符號記錄意，固定的符號對應固定的表意，再嘗試把符號和發(fā)音的關(guān)系對應起來，中文和普通話的推行走的就是這條路。反過來音、意、記錄的結(jié)構(gòu)化問題，又影響思考，形成一個正反饋或者機器學習的過程。比如單音節(jié)為主的語言，搭配表意文字的記錄體系，形成了符號學上的間接性，即是有了高度壓縮的信息密度。這相當于改變了思維的底層代碼，讓思維本身變得更有效率，更可以去改變表音的習慣，比如對普通話的推行，對語音，語言和文字的統(tǒng)一，等等。傳統(tǒng)語言學只設(shè)計了語言結(jié)構(gòu)的冰山一角，已經(jīng)遠遠落后于時代了。

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傳統(tǒng)語言學錯的離譜的起點在于搞混了時間上的先后和語言結(jié)構(gòu)本身的優(yōu)劣。這和他們的歷史觀也有莫大關(guān)系。其中最具代表性的事件是梵語和梵文成為傳統(tǒng)語言學或者說拼音文字語言學的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)語言學家發(fā)現(xiàn)在拼音文字體系下，梵文的語法結(jié)構(gòu)最優(yōu)，因此他們選擇從梵文出發(fā)，比較所有拼音文字語言，從而推演結(jié)論。但他們沒搞清楚的是現(xiàn)代拼音文字語言為何在結(jié)構(gòu)上反而不如梵文來的優(yōu)，但在時間順序上卻比梵文新的多。他們亦然無法解釋這種現(xiàn)象。其實看看歐洲歷史，以及他們史觀對中世紀的忽視，對中世紀文明、科技的倒退選擇忽視，就明白了為什么他們在語言結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣和時間順序的先后上會把自己搞的如此糊涂。其實也許梵文已經(jīng)走到了拼音文字語言系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上的極限，比他晚出現(xiàn)的拼音文字語言，比如德語、英語，反而出現(xiàn)了退步。正如中國歷法的準確性，漢歷達到巔峰，后世連續(xù)退步了將近十六個世紀。歷史并不總是一路向前的。

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語言三分法：孤立語、黏著語、屈折語。黏著語和屈折語都是拼音文字語言，都由詞根、前綴和后綴構(gòu)成，區(qū)別是黏著語的詞根幾乎是不變的，屈折語的詞根會根據(jù)語法進行音變，音變后的詞根變化出不同形態(tài)。而孤立語基本是那些西方語言學家完全學不明白的東西[破涕為笑]語言三分法本質(zhì)上是拼音文字語言的二分法，而分類標準也十分簡單粗暴而不完備，基本標準就是詞根變不變。

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語言在表意層面又分為兩個層次，第一層是自我思意，也就是自己與自己的內(nèi)心“對話”，這種對話便是思考的過程。這里涉及一個問題，如果沒有語言，人類是否可以思考。這里還有一個推論，一個人的思想越深邃，見識越廣博，語言必定越豐富；反之，豐富、簡潔、信息密度大的語言才支持深邃的思維。第二層是相互交流。自我封閉的內(nèi)心思考把個人變成一座孤島，但人畢竟是社會性動物，因此表意的語言必須為交流留下接口，也就是我的表音-表意結(jié)構(gòu)和我所處的社會中絕大多數(shù)人的這個結(jié)構(gòu)必須具有某種相似性，這樣表意和理解才能形成一對兒結(jié)構(gòu)，互相理解才成為可能。一個語言群體，或者語言社會中的語言的豐富程度，取決于這個社會中平均的知識和見識水平，一群平庸的大腦，結(jié)出的果實必定是貧乏的語言，比如當今的日語。反之，貧乏的語言，也必定無法適應越發(fā)深邃的思維，比如我們很難用愛斯基摩語講解微積分理論。語言的社會結(jié)構(gòu)有一個推論，這個推論為傳統(tǒng)語言學所津津樂道，這邊是以語言劃分民族甚至是種族。但這里有一個有趣的悖論：一對兒中國夫婦如果潤去美國，在美國生了一個孩子，他們的孩子從血統(tǒng)上是純粹的中國人，但以語言劃分，他便不再是中國人了。西方現(xiàn)代語言學家質(zhì)疑這條推論，但這條推論恰恰說明了語言社會結(jié)構(gòu)的復雜性。這條推論和“華夷之辨”也是殊途同歸的。

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對于理解溝通而言，語音是偶然的，語義是必然的。人類作為一種社會性動物，語言的首要目的是交流。從通過哭聲引起注意力開始，到學會簡單的語言為止，人類獲得了使用語言來滿足自己需求的能力。因此人類社會需求語言是怎樣的，他就會是怎樣的。就想嬰兒的哭聲發(fā)展成簡單的發(fā)音，是怎樣的哭聲，怎樣的發(fā)音，完全是偶然的。嬰兒需要引起父母的注意，他們發(fā)現(xiàn)大聲的哭，撕心裂肺的哭能夠達成目的，他們就會這么干。他們發(fā)現(xiàn)叫“mama”可以引起那個喂他們吃奶，滿足他們生理最基本需求的人的注意，他們就會叫“mama”。叫mama完全是隨機的，首先是這個音容易發(fā)出，其次是這個發(fā)音能夠引起媽媽得注意。這個詞之所以能夠引起媽媽得注意，是因為一種社會約定的機制，這種機制是自然形成的，不是人為約定的，簡而言之這么理解的人多了，于是大家都這么理解了。如果整個社會所有人的發(fā)音都是隨機的，那么即是人能夠利用語言自我思考，也無法用它進行溝通。因此偶然形成的發(fā)音，需要對齊“顆粒度”。你說“mama”指代媽媽，我說“媽媽”指代媽媽，那么mama這個發(fā)音就固定下來了，意指媽媽這個意思。這樣在一個特定的社會里，就建立了一組發(fā)音-表意的結(jié)構(gòu)。再有就是記錄問題，是記錄發(fā)音還是記錄表意？拼音文字的策略是記錄發(fā)音，mother，motter，mover，記錄的都是類似于mama的這個簡單發(fā)音。但正如上述，語音是偶然的，記錄下不同的發(fā)音，構(gòu)成了不同的記錄文字。然而發(fā)音又是極易變動的，因此記錄文字也會發(fā)生極大的分裂，比如上述幾種拼音文字對于媽媽一詞的拼寫，都不盡相同，但表意相同。當操持一種語言-記錄結(jié)構(gòu)的民族，因為遷徙、貿(mào)易、遺忘，甚至于懶惰改變發(fā)音的時候，就產(chǎn)生了一種不準確的文字記錄。這是拼音文字的極大缺陷。如果把音和意分開，用“媽媽”來記錄，在把媽媽和所有類似于mama，a-ma，ma的發(fā)音聯(lián)系起來。無論你怎么發(fā)音，媽媽這個表意就記錄成“媽媽”。這樣，表意-記錄的一組結(jié)構(gòu)也就確定了下來，且這個結(jié)構(gòu)是十分穩(wěn)定的。只要把這種結(jié)構(gòu)在人群上擴散下去，它不但不會因為遷徙、貿(mào)易等原因產(chǎn)生分裂，反而會沿著遷徙和貿(mào)易傳播開去。如果你遺忘了，或者懶惰了，你的記錄便失去了功能。這里涉及到一個問題，你需要不需要這種記錄功能，如果你需要，你會逼迫自己記憶和勤奮，在沒有了別的出路。你必須在語言的這條道路上前行，直到完成勝利。拼音文字的出發(fā)點是偶然的發(fā)音，因此拼音文字傾向于分裂，莊閑和游戲網(wǎng)隨著分裂的進程，其社會屬性會逐漸喪失。表意文字的出發(fā)點是必然的語義，人類作為一種社會性動物，也是必然需要這種統(tǒng)一的語義，去進行更好的社會溝通的，因此這種結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)固，也是必然的。

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有一個極有意思的語言現(xiàn)象：在英國人做南洋香料貿(mào)易的時候，雙方為了解決交流問題，創(chuàng)造了一種雙方都理解的“中間語言”，英國人稱之為比斯拉馬語（beach lamar）。主動創(chuàng)造這種語言的其實是南洋的生意人，他們通過觀察，學習和交流，學會了英語的基本詞匯，但是理解不了英語語法，比如時態(tài)、復數(shù)、賓格、從句，他們統(tǒng)統(tǒng)不會，也不說。英國商人一開始聽這種語言是不適應的，但為了貿(mào)易，很快就適應，并無障礙的理解了。比如許多杯子，不說many cups，就說many cup，many是許多，cup是杯子，理解沒問題。許多淡水，不說plenty of water，直接說many water，many是多，water是水，依靠語境判斷是淡水，理解沒問題。他一小時以后到，不說he will come one hours later，就說he come one hour later，理解起來沒問題。等我，不說wait for me，就說wait I，wait是等，I是我，理解起來也沒問題。于是英語產(chǎn)生了一種變化，他變成了另一種語言么？其實沒有，因為英國人還是可以迅速理解這種新變化后的語言。那么是什么導致了英語的這種變化？是需求，為了貿(mào)易，南洋島民有動力學習英語詞匯，英國人有動力去理解這種語法極度簡略后的英語，雙方通過磨合，對齊了語音-表意結(jié)構(gòu)的顆粒度，得意順暢溝通達到目的。“需要”是最直接的，也幾乎是唯一的語言變遷的理由。但是也有這另一種“需要”，有的人需要通過復雜的語法或者文字去壟斷文化霸權(quán)，這種需要看似阻止了語言的變遷。比如中國古代，金鼎文為雅語的時代，相對簡單的多的甲骨文是俗語；以甲骨文為雅語的時代，篆字是俗語；以篆字為雅語的時代，隸書是俗語；以隸書為雅語的時代，楷書是俗語。在每一個時代，那些難寫的文字是官方的雅語，而他的簡化體，則是流通更為廣泛的字體。直到社會聚變，朝代更迭，簡體字才取代了繁體字，成為官方雅語。這種低效率文字，或者語法固化的現(xiàn)象，就是一種文化霸權(quán)的固步自封。講到這里，又有一個有意思的語言現(xiàn)象：古英語沒有將來時，he will come，在某一個時期的古代不是他講要來的意思，而就是他想來的意思。時態(tài)變得越來越復雜的英語，顯然增加了語法的學習門檻，但從比斯拉馬語的例子看來，語法的正確性并不成其為相互理解的主要障礙。因為時態(tài)總可以通過詞語的補充來表達。比如他講要來，不考慮語法，可以用比如“多長時間以后”，或者“將來”類似的詞匯來補充說明，而不用will這個語法虛詞。同理，復數(shù)形式和賓格亦然如此。那么英語從沒有將來時，到有將來時的變動，到底是由什么需求推動的。這是一個有意思的問題。還有一個問題就是把時間推到更古，英語關(guān)于時態(tài)的語法是更簡略還是更復雜，這些變動又是由什么需求推動的。如此看來，語音的偶然性，因為社會性的需求，其中也包含了某種必然性。

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詞源學研究從“需要”上看，其實是出于政治目的。18世紀，英國如日中天，東印度公司蒸蒸日上，因此把英語里的daughter，聯(lián)系到希臘語里的thugater，再聯(lián)系到梵文里的duhitar，其政治含義在于：希臘在文化上是羅馬的先驅(qū)，而羅馬在文化上是文藝復興以來的歐洲的共主。通過詞源學找到的語言連接，把英國的文化地位拔高到了文藝復興先驅(qū)的程度。再把印度的梵文和希臘聯(lián)系起來，是找到印度和英國的聯(lián)系，找到了一個自古以來的理由。但從方法上看，任何以語音為出發(fā)點的詞源學都是錯的。比如北方口頭語“那個…”，讀“內(nèi)個…”，讀音和美式英語的niggar非常相近，在黑人的語境下，niggar也可以看作是一種自嘲的口頭語，但你并不能得出中國北方方言是美式英語詞源的結(jié)論。

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什么樣的語言是更好的？從歷史事實看語言的發(fā)展方向是怎樣的？語言的作用在于：思考，表達，交流和記錄。在思考和表達的層面，語言作為思維的工具，決定了思維深度的上限。在交流的層面，語言作為社會化聯(lián)系的工具，決定了社會化大生產(chǎn)的的生產(chǎn)力上限。在記錄的層面，語言決定了一個群體的歷史記憶的上限，這里的歷史記憶包括了政治史和技術(shù)史。從這三個方面綜合看來，語言其實是一種生產(chǎn)關(guān)系。因此評判語言的好壞很簡單，和美感、藝術(shù)水平無關(guān)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只看其相應的生產(chǎn)力水平的高低。其實西方學者也注意到了語言發(fā)展史上兩個有意思的現(xiàn)象，其一是語音-語義結(jié)構(gòu)的發(fā)展史實更傾向于簡短的語音對應明確而單一的意思。比如他們研究了馬太福音，拉丁語版本的音節(jié)比英語多出了大約27.5％，而漢語版本的音節(jié)又比英語減少了大約41.37％。漢語是單音節(jié)表意，最小的音節(jié)單位對應最基礎(chǔ)的表意單元，表達和記錄的效率非常高，大大降低了學習成本，反而大大加強了交流效率。其二是拼音文字語法的發(fā)展更傾向于簡化掉那些和表意邏輯無關(guān)的語法，比如陰陽詞性，時態(tài)，主格賓格。比如英語里cut一詞，所有詞性的寫法都是cut，無需變化，他甚至既是名詞又是動詞。而根據(jù)西方學者統(tǒng)計，越是現(xiàn)代的語言，類似于cut一詞的詞匯就越多。中古英語比古英語多，現(xiàn)代英語比中古英語多。還有類似于梵語、德語那樣的多音節(jié)對應復雜語義的合成詞越來越少。這樣更少音節(jié)表達的更簡單意思的簡單詞匯可以更靈活的組合，其表達的深度和靈活性都加強了，語言的效率無疑是加強了的。

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其實觀察明清漢語到現(xiàn)代漢語的變化，和從明清到新中國生產(chǎn)力的進步也能得出上述結(jié)論。從明清漢語到現(xiàn)代漢語，漢語最顯著的變化，是吸納了拼音文字主謂賓定狀補的語法結(jié)構(gòu)，和分析模式。使本就高效的語言文字系統(tǒng)，獲得了更加準確的附加價值。這一變化也大大提高了其使用組群思維的縝密度。

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無論是什么結(jié)構(gòu)的語言，目的都是表意。對于表音文字，把文字和發(fā)音直接聯(lián)系起來，但由于發(fā)音具有極大的偶然性，因此文字也跟著變得不穩(wěn)定，文字變得不穩(wěn)定，也就無法在文字和表意之間建立穩(wěn)定的關(guān)系，這樣一來由文字記錄下來的東西，也就不變穩(wěn)定了，時間一長就看不懂了。表意文字則是在文字和表意之間建立結(jié)構(gòu)，把語音的偶然性留在了口語的層面。這樣一來，由文字記錄下來的意思表達是穩(wěn)定的，可持久的。文字記錄所表達的意思十分穩(wěn)固，這種穩(wěn)固性，又返回日常交流，解決了語音偶然性，在交流層面造成的問題。也降低了語音顆粒度對齊的成本。照著大家都看得懂的文字記錄，統(tǒng)一語音-表意結(jié)構(gòu)是更容易辦到的。

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